黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的(de)大(dà)道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地(dì)理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡(xī)金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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