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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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