黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身(shēn)上能够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释(shì)放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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