天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么(me)意思是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表达什么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是(shì)仓颉造字后(hòu)，上天下(xià)了一(yī)场谷雨，谷子(zi)布满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本(běn)立而道(dào)行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是(shì)用来进行隐乱活东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之情(qíng)的，不(bù)是(shì)用(yòng)来作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的(de)，而要(yào)把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目(mù)的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的(de)，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

　　根本确(què)立了(le)，而大(dà)道(dào)就可以行得通(tōng)，根本破(pò)坏(huài)了，而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世(shì)安民的道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然(rán)与日月争(zhēng)光(guāng)，天下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是儒(rú)家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等(děng)，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这(zhè)一句(jù)是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词为句(jù)首(shǒu)来(lái)创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处(chù)

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意(yì)东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处(chù) 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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