恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(二婚和剩女哪个干净，女性生理需求jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;二婚和剩女哪个干净，女性生理需求苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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