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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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