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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(q酒红色是哪几个颜色调出来的íng)要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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