起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠蜡的熔点是多少度，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān蜡的熔点是多少度)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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