孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算>

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。