春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期(qī)的哪个国家的人等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈(hā)密。

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