夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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