春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如香港区号是多少何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在香港区号是多少的心神去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín香港区号是多少)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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