黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道。

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而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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