春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人(rén)之(zwork on的用法以及语法，workon的用法总结hī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，work on的用法以及语法，workon的用法总结湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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