夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间(jiān)和咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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