文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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