黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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