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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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