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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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