黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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