黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有浙k是浙江哪个城市的衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)浙k是浙江哪个城市的于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

浙k是浙江哪个城市的也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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