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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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