夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)凶猛的意思是什么 凶猛的近义词么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知凶猛的意思是什么 凶猛的近义词何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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