夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一(天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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