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为学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小疑则(zé)小进，大(dà)疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀疑(yí厦门是几线城市呢)这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现(xiàn)了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前(qián)言(yán)和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书厦门是几线城市呢信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官(guān)员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书(shū)院(yuàn)，被(bèi)称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时(shí)事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重(zhòng)于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏(piān)重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不是(shì)作为心(xīn)理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包括(kuò)于(yú)人心(xīn)之(zhī)中。

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