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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。<戊申年是哪一年/p>

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(戊申年是哪一年tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　戊申年是哪一年见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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