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本来(lái)无一(yī)物(wù)何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱(ài)情，本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是本来(lái)就是(shì)四(sì)大(dà)皆空，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了(le)世上本来就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能(néng)所作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何处(chù)染尘埃！菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃！菩可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四(sì)首(shǒu)，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的(de)，旨在说明(míng)“明(míng)镜(jìng)”的清净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么(me)意思？全解

　　意(yì)思是本来(lái)就没有什(shén)么(me)东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟(dì)子(zi)的心(xīn)灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御(yù)本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的(de)领悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大(dà)师兄的观点提(tí)出了不同的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧(huì)能的(de)显然(rán)要高(gāo)得多，所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉(jué)悟），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十年(nián)树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树(shù)，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而(ér)是(shì)比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清(qīng)静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二(èr)者(zhě)的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助(zhù)具体的物体意象来表达自(zì)己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了(le)神秀的(de)境界(jiè)，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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