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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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