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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历(lì人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么: 24px;'>人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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