夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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