夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各(gè)具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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