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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

竹荪煮多久　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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