起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结(j木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思ié)构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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