文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。56是什么意思 56是什么尺码p>

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

56是什么意思 56是什么尺码　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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