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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)贵州海拔高度是多少 #ff0000; line-height: 24px;'>贵州海拔高度是多少磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)贵州海拔高度是多少博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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