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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è凝神静气的意思 凝神静气是成语吗)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(凝神静气的意思 凝神静气是成语吗dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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