关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国以及春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷子的(de)故事(shì)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国时(shí)期的哪个国家的人等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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