春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利>

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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