文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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