文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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