黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

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而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可(kě)观(guān)的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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