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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(z已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后áo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大(dà)的(de)的疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思(sī)想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中(zhōng)华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于(yú)象山(shān)书(shū)院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖(jìng)康时(shí)事(shì)，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张“吾已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞(dòng)行悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为人们的一(yī)切道(dào)德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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