是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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