文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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