夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xi心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗ǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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