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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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