起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容　　总之(z科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容ight: 24px;'>科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容hī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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