春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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