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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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