夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义　关于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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